让《说文》不再难读

——重构、解析、订补

文|默公

《说文》曾是历史上最重要的识字书，为学问之根本，但其不易读。究其所以不易，除流传原因，诸如岁月久磨、版本讹误、名家窜乱、浅人妄改、文化断层外，尚有许书自身编写宗旨、目标、体系、资料、技术等限制性原因，致使今人难读。此种境况，不是仅靠对《说文》的注解、翻译所能解决的。本书针对种种难解之由，给予相应的重构、解析、订补，使《说文》易读、易学、易敎。以下举要说明。

一、《说文》是许氏整理文字的系统工程，其编撰受这个目标的影响，导致诸多难读之点。

1、字数。因许氏要整理文字，故凡所见之字皆尽量收纳。世本《说文》收纳了许多无用例之字，既不见于传世典籍，也不见于近世出土文献，包括甲文、金文、简文（不排除某些字会在未来见之于地下）。这些文字约占《说文》的三分之一。收字庞杂，是《说文》难读的原因之一。本书谨慎筛查并保留了传世与出土典籍可见之文字，亦保留了先秦典籍虽无用例但后世仍使用之文字，约六千余。删去了古今无用例的死文字，约三千余。如此为《说文》减负，使读者易读。

2、字条。由于上述原因，《说文》也收纳了很多异体字。这些异体字一般都是音义皆同而字形稍异，如叫、噭、嘂、訆、譥、㰾、敫七字，分在口、言、㗊、攴、欠、放六个部首下，但实际同为一字。读者在《说文》三卷里分别见到这六字，而许氏未确言其异同，令读者不易理解。故本书将其合并为一个字条，放在最常用的口部叫字字条下。如此合并异体字者凡数百例，致使字条从九千余减为五千余，《说文敎本》对字条之重构，进一步为《说文》减负，使读者易读。

3、造字。许氏为整理文字之需要，创造了一批新字，而这些新字绝无用例，致使读者困惑难解。文字发展到汉末，大部分文字都已为积字而成，但仍有少部分字为积划而成。许慎看到，积划而成，容易凌乱，不易规范；且笔划因有形而无音义，而不便说解。故许氏将构件建字，将一批本不为字、只作构字部件者，别为一字，立为部首，使从其构义之字有所归依，可得说解。如：

等三十余个部首。又将笔划建字，把仅剩的八个凌乱笔划，即

也都别为一字，立为部首 。如此一来，《说文》中的全部汉字，就都变为积字而成，都能以文解字、以字解字，达到准确、简明的标准。这类创建新字的学术方法，许氏并未明言，古今学者亦无指点，故常使读者困惑。本书将此类方法一一解析，分别阐释，逐字说解，使读者易于理解，便于学习阅读。

4、体系。文字是体系化、类属化的，所以自周秦字书之文字集合，即是按分类编序的。至《尔雅》首次实现标目分类（以目录方式反映分类），其将文字分为十九类，个别类下又分属，如畜类分马属、牛属、羊属等。《释名》承其绪，标目分二十七类。《说文》未用《尔雅》、《释名》之標目分类法，首创以部首分别文字方式，此为一大进步。惜其部首编排，因整理文字之需要，采用“以形系联”方式，无清晰分类。这种情况，使读者对文字在《说文》中前后错出、多部重出、义不连贯等现象，感到困惑、难解。如气象文字雲、气、風、雨四字分见于三卷中，纪数文字一至十分见于四卷中；又如

皆从卓孳乳分化，浑言无别，但分见于彳、辵、走、足四部，读者难得其义。为贯彻许氏“方以类聚、物以群分”之思想，本书参考《周易-系辞传》造字分类之说，将五百四十部首分为人体、器用、天地、草木、鸟兽、符号六类，作一级分类；又参考《尔雅》、《释名》标目，将一级各类细分为二、三级类别。对统领文字较多的部首，又将其部下字细分为四、五级类属。由此使整个汉字体系、结构、义类在许氏基础上进一步清晰化。《说文》原著文字体系是隐性的，本书通过重构方式将体系显性化，使其望而可知。体系之清晰有序，可收举一反三、事半功倍之效。

二、由于时代性原因，《说文》创作中利用的古文数据有限，在传承中有诸多错乱。这致使其书夹带了许多讹误、错判，造成读者在阅读学习中的困难。实事求是地把这些明显问题加以指明或解决，将会有利于读者的阅读学习。

1、反哺《说文》

许氏研究所依据字料有限，基本为秦汉篆隶，个别能见到战国金文、简文。因此其说解文字、裁断六书，自难免有错。近世学者得见大量地下出土资料，甲文、金文、陶文、简文、印玺文甚至三代以前之刻符，均经发掘整理，可资利用。此外存储、传播、检索等技术条件亦大为提升，因此对古文字研究取得了丰硕成果。这些研究无一不借力于《说文》，就连古文字之整理编序，也必须沿用《说文》字序。但千余年之考辨成果、百余年之发掘成果，至今未能反哺《说文》，全本订补。仍使《说文》至今夹带众多裁断之误，这也导致读者不能很好地利用许氏之书。本书则尽量摄取近几代学者的研究成果，对《说文》加以订补。如关于字之初文、本义、六书等，尽量追溯前代，有甲文则依甲文，无之则依金文，再无则依简文、小篆。凡与许说不一者，学界有共识、有饱满证据链者，则据实订正。如关于字形取象：力字，许说六书“象人筋之形”，本义“筋也”。实则甲文取象农具耒，本义为耒，字形、字义演变之证据清晰，故据以更正。凡学界另有所见但证据不充分者，则仍依许氏之说。又如：于（亏）字，许说“象气之舒亏”，实则初文或取象于斧柄（似丂、可）、或取象于管乐竽等，学者各有所是，但证据未足、难成共识。因此于（亏）之说解，仍从许氏。总之，学贵阙疑，疑则疑之、阙则阙之、不明则言不明。凡此订补内容，均系于该字考辨项下，以使读者了解相关讨论意见和文献出处，自行剖辨。订补内容的要点，也吸收在本书字说部分，使读者简明了解该字音、形、义的形成演变。

2、六书之订正

许氏考订文字之六书，多以小篆为初文。近百年学者据甲文金文及战国简文考释文字，已多有成就，可以补订小篆之误。指事字如言，原许氏谓“从口䇂声”，为形声字。甲文出而见其初文，于省吾、姚孝遂谓“言之初形从舌，加一于上示言出于舌，为指事字”。故今据甲文订正。象形字如，原许氏谓“手之疌巧也，从又持巾”，作会意字。戴侗《六书故》、饶炯《部首订》已说“篆不从巾”，但苦无古证。自甲文出，证初文象以手持笔之形，为整体象形字，为、聿、笔三字之初形。故今据甲文订正。会意字如后，许氏谓“象人之形。施令以告四方，故厂之。从一、口。发号者，君后也”。王国维据甲文证其从女从子，会意分娩之义，引申作帝后之后，成学界共识。故本书据以改订。形声字如句，原许氏谓“曲也。从口丩声”，而许训口部叫字亦作“从口丩声”，朱骏声即疑其有错。自甲文出，证句之初文从丩口声，六书与叫相反。故今据甲文订正。如此六书之订正之处，凡数百例。

3、孳乳字之梳理

许氏在文字研究中，提出一个重要的思想，即“文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也”。某字由其本义引申或假借出多义，即有可能孳乳分化为众多义项相关联之字。但由于历史条件的限制，许氏未能见到所有孳乳分化字之轨迹，故训释六书、讲解字义时难免有误。如清、请、情、菁、精等字，《说文》皆训为形声字，如“从水青声”、“从言青声”、“从心青声”、“从艸青声”、“从米青声”等，实则青为重要字源，清、请、情、菁、精等字，从其孳乳分化，战国时期的金文、简文字形仍不稳定，而多以青代以上诸字。青有美好义，与后世累增之形旁共同表义，同时兼作声旁。如与水会意清，仍有水、气、景、物、人等美好义；与言会意请，仍有善美之言义；与心会意情，仍有心地良好之义；与艸会意菁，仍有景、物、人等美好、亮丽之義；与米会意精，仍有物、器、人、艺良好之义等等。故上述诸字之六书，皆应作会意兼形声。由于近百年来出土了大量文字、文献数据，使我们有可能见许氏之未见，并加以订正补充。如上述孳乳分化之订补，亦有数百例。

4、版本讹误之订正

《说文》成书以来，历时近两千年。经岁月久磨，其间名家窜乱、浅人妄改、版本讹传、刊刻之误，更使读者疑窦丛生。自唐代时人已疑唐本，谓“今之《说文》，皆许慎手迹乎？（唐张怀瓘《书断》）”何况我们今天尚无缘见唐本，所见最早版本是徐锴《说文系传》，距许氏成书已过千年，其间流传情况不明，至少曾被唐代李阳冰大幅篡改。另按中国书史一般规律，无论官私刊刻，必有学者对版本进行勘正，其间难免学者据己意增删修改。即便是翻刻，亦难免手民之误。因此从南唐二徐至清注四家，已对其间篡误多有考辨。民国以来，学界更多从出土古文字研究取证，指出传世本之讹误。但这些错误至今仍夹带在《说文》中，一般读者无暇亦无力查寻研究资料，致使阅读、学习不便。本书为便利学习，凡可改订者，则在考辨中注出后，改正原书文字。如：牙字，世本说解作“牡齿也”，段玉裁改为壮齿，谓“壮，各本譌作牡，惟石刻《九经字样》不误”。桂馥谓“牡齿也者，《九经字样》、郑樵《通志》并作壮，辅广《诗童子问》壮齿谓齿之大者。”朱骏声等亦从段氏说。故《敎本》改说解作“壮齿”，在考辨中注出。

5、说解古今字之替换

《说文》说解的文字中，是有正字标准的。这些正字有很多与后世所谓繁体字不同，甚至与传世典籍用字不同，致使熟悉繁体字的读者常感困难，对一般读者更是极大的困扰。比如教字作敎，為字作爲，后者皆为正字。所谓正字，是汉字楷化应当仍然保留其初文的形义，符合构字之理。如敎字甲文从爻、子、攴三字，楷作教完全失去爻之形义，而敎尚可见其形义，故《说文》全书用敎而不用教。又如爲字甲文上从爪，会意以手使象，有所作为。楷作为失去爪之形义，不合字理，故《说文》全书用爲而不用為。还有些古今字不涉及形义字理，本书则尽量使用后世较通用的字形，方便读者学习。如旁字，《说文》说解用㫄，其实甲文旁从冂（）从方，楷化作旁、㫄，二者无别。故本书将说解中所有㫄均改为旁。又如詞字，说解或用作䛐，实则上下与左右无别，不害其形义字理，故本书通用为詞。

6、说解正俗字之区分

除古今字外，困扰读者的还有正俗字的区分。如鼓、鼔二形，《说文》两种字形并见，甚至以鼓为部首、鼔为部下字。实则鼔字甲文从壴、攴二字，壴本义为鼔，从攴会意击鼔。楷作鼓则攴讹为支，失其形義，故为俗字。《说文》鼓、鼔二字重出，疑为篡误（详见《说文敎本》上编鼔部考辨）。所以本书要求学生识俗写正。又如囟、二形，甲文取象于小儿头骨未合之形，楷化应作，如作囟则上方闭合，失其形义。故为正、囟为俗。段注本皆用，传世本皆用囟，本书从段氏。

以上略举《敎本》对《说文》重构、解析、订补工作之大者，凡此种种数千例，孜孜所求，不过欲使读者易于明白，易于阅读。这其中涉及对许氏之尊抑问题，本书秉持高度之尊崇态度。近世学术界颇有尊许不足、贬许有余之倾向，实因未能完全了解许氏之工作。其书虽受采用文献、时代背景等条件限制，确有未足之处，但不能减损其深厚之文字功力及卓见，更不能磨灭其伟大之历史成就及贡献。

2018年仲夏于北京乐道塾

文章出处：转自微信公众号“说文学社”。